لا تترددوا في ترك أسئلتكم في التعليقات! سأستمر في الإجابة عنها وإضافتها إلى المنشور الرئيسي.
س: هل كانت ثيا تعلم أنها مثلية قبل وقوع الحادث؟ ج: إن كنتم تسألون عن الكيان، فالمثلية جنسياً مجرد مصادفة بحتة. لم يهتم الكيان يوماً بالشكل؛ بل إن ميوله ليست سوى ناتج ثانوي لوعائه الحالي ووعاء إيمي الحالي، أياً كان شكل هذين الوعاءين.
س: ماذا حدث لأيدن؟ ولماذا لم يظهر مجدداً بعد كل هذا التطور في شخصيته؟ J: أحياناً يفقد الناس التواصل. أحياناً لا تصمد روابط الصبا أمام مرحلة البلوغ. أحياناً لا يجد المرء مكانه في الحياة قط. أحياناً يكون تحمل كل شيء بمفردك أصعب من أن يُطاق. أما عن سبب عدم ظهور أيدن مجدداً... فدعونا نترك ذلك تمريناً لمخيلة القارئ.
س: ولماذا سُمح أصلاً للحشود المتفرجة بحضور حفل الزفاف؟ ج: لولو لا ترفض البتة فرصة مربحة. بما أن الكيان لم يفرض على لولو أي قيود بخصوص تفاصيل الزفاف (سوى دعوة قائمة ضيوف الكيان، وإقامة الزفاف خلال خمس سنوات بشرية)، فقد حققت لولو أرباحاً عبر جعل الحضور بمقابل مادي، كما ظهر في الفصل الأربعون.
🖤███: "أيها الكاتب العزيز، ألا يجدر بي القول إنني شعرت بذهول تام إزاء التلميحات التي أثارتها هكذا اتهامات في محفل عام."
A: "..."
🖤███: "لا أنكم مخطئون بالطبع. بل لأنني ذهلت، ولأنني أخشى أن تشهد أعمالي المستقبلية مع هذه المجموعة بالذات من القراء انخفاضاً ملحوظاً. هذا كل ما في الأمر."
🖤███: "لكن اعلموا أيها القراء أنني التزم بالعقود حرفياً بالفعل. وليتذكر الجميع أنه كمنفعة كبرى من قِبلي، فقد أكدت أن القصاص أراد مني أن أمتلك الحقوق كاملة لجميع تفاصيل الزفاف غير المحددة. أُصرّ على أنني بريئة في هذه المسألة. إن كنتم بحاجة لأي خدمات—"
تعليق بارز من الفصل السادس:
في هذه النقطة، أتساءل عما إذا كان الكيان يعود بالزمن في مرحلة ما ليصبح ثيا حتى وفاتها لسبب ما، وهذا هو السبب في أن الأب وإيمي ما زالا يريان الكيان قريباً نوعاً ما من ثيا، لكنه مختلف لأنه عندما أصبح الكيان ثيا في الماضي، كان قد تعلم منهما المزيد. سيكون ذلك بمثابة مفارقة نوعاً ما، إذ إن الكيان ما كان ليُسافر عوداً ليصبح ثيا الأصلية إلا لأنه استُدعي محاولةً لإعادة ثيا الأصلية، لكن ذلك لن يكون شيئاً جديداً بالنسبة للكيانات القديمة.
ج: تخمين ذكي حقاً! ليس هذا ما حدث بالضبط، لكني مندهش من أنكم كانت لديكم مثل هذه الأفكار منذ الفصل السادس. لك مني بسكويتة.
س: لماذا يضع الكيان نقاطاً قبل التحدث؟ ج: أود إرجاعكم إلى الفصل الثياربعين. توضح إيمي بشكل أو باخر التأثير المفترض لتلك النقاط. عندما تمر بالكيان لحظات تردد، تُقاس تلك اللحظات بالنقطة، إن جاز التعبير.
س: لماذا تُكتب بعض الكلمات بحروف كبيرة عشوائياً؟ ج: تُكتب كلمات القوة بحروف كبيرة لبيان وزنها مقارنة بالنثر العادي. تفعل الكيانات السماوية هذا وحدها تقريباً. وقد فعلت إيمي ذلك مرة أو مرتين في القصة، سواء أكانت تعلم ذلك أم لا.
س: كيف تمكن الأب وإيمي من تقبل ثيا بهذه السهولة؟ ج: 1) سترون من الفصول التي تظهر فيها ثيا أنها تعاني من اختلاف عصبي واضح، وأنها تشارك الكيان الكثير من السلوكيات وعادات الحديث. 2) أ حقاً تقبلاها؟
س: أي إبله هو [أدخل الرمز هنا] ج: لدي أفكاري الخاصة لكل كيان سماوي يظهر في القصة وما يمثله. لكني أعتقد أن الأمر يصبح أكثر إمتاعاً عندما يملأ القارئ الفراغات بتفسيراته الخاصة من الميثولوجيا التي يعرفها.
س: لديك خطأ مطبعي في الفصل الحادي والخمسين: "معتاد على الرد"
ج: ليس خطأ مطبعياً، بل عبارة قديمة هجرتها الألسنة. ستصادفون غالباً كلمة معتاد في تعبير معتاد على فعل كذا أو معتاد على كون كذا عند الحديث عن العادات أو السلوكيات التي اعتادها المرء.
"لم يكن الاستيقاظ قبل الفجر شيئاً يعتاده الأمير المدلل."
"نامت طوال نداء الصباح، كما هي عادة الأميرة."
س: هل ستزيل كتاب ثيا؟ ج: أبداً. الكتاب الإلكتروني متاح بالفعل على باتريون، وسأنشره على أمازون بمجرد تسوية كافة التفاصيل القانونية (اقرأ: الرقم المعياري الدولي للكتاب). لكنني لن أزيل ثيا أو أي روايات مستقبلية أبداً. رغم أن النسخ على الويب ستكون أقل تحريراً، نظراً لصعوبة التحديث الجماعي.
س: كم بلغت أعمار أجساد الكيان وإيمي البشرية بحلول نهاية الرواية؟ ج: في الخمسينات أو الستينات تقريباً، اعتماداً على عمر ثيا في بداية الرواية.
س: كم من الوقت مضى على زواجهما في النهاية؟ ج: حوالي عشرين عاماً.
س: ما شعور الكيان تجاه الغربان؟ ج: ليست لدى الكيان أي مشاعر خاصة تجاه الغربان.
س: بناءً على هذا المنطق، أيعتبر علم النفس إلهياً؟ ج: خطأ. يطرح الكيان التالي: يجلب علم النفس فوائد جمة لمتلقي العلاج لكنه يأتي بتكلفة مكافئة لمقدم العلاج. إجمالاً: السعر والطلب لعلم النفس عادلان.
س: كيف سيكون شكل النقاش بين ثيا وإيمي؟ وبمَ سيتعلق؟ ج: دار نقاش أو نقاشان في الرواية. تحديداً، الفصل الرابع والثلاثون والفصل الستون. عموماً، تنبع النقاشات حين يصطدم افتقار الكيان للحس البشري المشترك بافتقار إيمي للحس السماوي المشترك.
س: هل ستكون قصصك المستقبلية مرتبطة بهذه الرواية؟ ج: قصة لولو السابقة واللاحقة ستكون مرتبطة. لدي خطط لكتابة سلسلة قصصية لبعض المفاهيم أو الشيوخ الكبار الآخرين. قصتي القادمة قيد التحضير، لغة النزوات، ليست مرتبطة. (رغم أنها ستظل تضم الكيان حين يكون هناك تحكيم رئيسي).
س: هل تشارك إيمي في لعبة البنغو الخاصة بالفصل التاسع عشر بعد المئتين؟ وكيف يشعر الكيان تجاه اللعبة؟ فضلاً عن ذلك، وبما أن البنغو سنوية، فمنذ متى وهما يلعبان؟ ج: بلى، تشارك إيمي في البنغو! لقد اقتربت من الفوز مرّة. دارسي محظوظة للغاية فحسب.
"ليس للكيان شعور خاص تجاه اللعبة. وهو مندهش لكون الكثير من نقاط البنغو مرتبطة به".
س: هل من عروض بارزة في البنغو؟ (سوى إيمي... أعلم أنها ستفوز إن لعبت).
ج: "هاه... لم أفز قط. أنا واثقة تماماً من أن الكون برمّته مسخّر لجعل دارسي تفوز في تحدّ لكل الاحتمالات الكونية. أولاً: معدل فوز بنسبة أربعين بالمائة أمر غير قانوني. ثانياً: كيف يُعقل أن تسحب ورقة فيها «ثيا تتعثر على السلالم في مقطع مصور»، و«هيلي لا تبكي وهي تشاهد أير بود»، و«غابي يقرأ قبل أن يرد»، و«يولو مذكورة على الأخبار المباشرة»... ثم تنجح في الفوز رغم ذلك؟ أهي صديقة ملَكية لثيا أو شيئاً كهذا؟"
س: كم مرة كان الكيان يتحدث في دردشة المجموعة تلك؟ لا بد أن الأمر كان أكثر تكراراً مما ظهر، إلا إذا كانت إيمي تُبقي الجميع على اطلاع دائم؟ ج: يقرأ الكيان كل رسالة تُكتب في دردشة المجموعة. ويضيف تعليقات بين حين وآخر حين يتطلب الأمر ذلك. وغالباً ما يزود دردشة المجموعة بطعام الكلاب أو القطط بناءً على الطلب.
س: كم كتاباً ألفت إيمي؟ ومن بين خيارات المهنة العديدة في الفصل الواحد والعشرين، كم مهنة جرّبت؟ ج: شاعرة وكاتبة: لا باس، على ما أظن. كوميدية: فاشلة ذريعة. مغنية راب: دعونا لا نتكلم عن الأمر. كاتبة أغان: بضع مرات! هاه... أشعر بالحرج الشديد من غنائها مع ذلك. كاتبة مسرحية: مرة واحدة فقط، بناءً على طلب. ليس شيئاً أفعله بلا تحفيز، لكنها كانت تجربة لطيفة. مختلفة جداً عن الروايات والشعر.
ديناصور: مرة في الهالوين. كانت لطيفة! بل جعلت ثيا تتنكر في زي ديلوفوصور. بكشكشة كثيرة. لطيفة للغاية.
س: ماذا سيحل بمراو؟ وهل ربط الكيان روحه أيضاً، أم سيفعل؟ ج: لن يربط الكيان روح مراو بالحياة الآخرة. سيتأذى مراو بأبدية من العزلة شبه التامة في حالته الحالية كقطّ. لا يرغب الكيان في إيذاء مراو.
س: هل كانت ثيا الأصلية تكنّ مشاعر لإيمي؟ وإن كان الأمر كذلك، فكيف تشعر ثيا تجاه العلاقة بين الكيان وإيمي؟ ج: كانت ثيا الأصلية صديقة الطفولة المقربة لإيمي.
"أفترض: الحب الأفلاطوني هو الشكل الأسمى للحب. وأقدم دليلاً: يمكن للكثير من صداقات أن تدوم مدى الحياة؛ ومعظم العلاقات العاطفية تنتهي في أقل من عام. وأستنتج: العلاقة الأفلاطونية هي القاعدة الأهم لأي علاقة. وأقدم دليلاً: أمي وأبي. وأقدم دليلاً إضافياً: الكيان وإيمي".
"إنه لأمر غريب بعض الشيء أن ترى الكيان (الذي يبدو مثلي) وإيمي يتبادلان الغرام، مع ذلك".
س: هل فعلا... مم... أنتم تدرون... فعلا ذلك الشيء؟ الشيء الذي يتجاوز إمساك الأيدي حتى؟ 😳 ج: لقد فعلا ذلك حقاً، إذ كتبا رسائل بخط اليد إحداهما للأخرى ... (ولكن أيضاً، يتضمن الفصل الثامن والسبعون بعض التلميحات ومشاهد لم تُعرض)
س: في كل مرة يُحكم الكيان في الأمور، أيتنقل آنياً هكذا مثل تلك المرة التي تنقل فيها آنياً إلى الحياة الآخرة بينما كانت إيمي تلاحظ واختفى حرفياً؟ أم أنه ينجز الأمور بعقله أو بأجزاء أخرى من ذاته غير مقيدة بشكله المادي؟ ج: من الفصل الثامن والخمسين:
يتمتع الكيان حالياً بوجود في كل مكان محدود لأنه مقيد بالعالم الفاني وفقاً لشروط استدعائه. وهكذا، فهو لا يستجيب إلا للشروط التي تطلب الكيان مباشرة، أو الشروط الموضوعة ضمن عوالم ونطاقات السماويين التي يمكنه الوصول إليها عن بُعد.
طوال غالبية القصة، كان الكيان يعمل بنطاق وقدرة منخفضين للغاية. عموماً، وبصفته مفهوماً، فالكيان موجود في كل مكان وبلا شكل (ما لم تكن هناك حاجة لذلك). يشبه الأمر كيف أن الوقت موجود في كل مكان، على حد علم الفانين.
س: إلى أي مدى يختلف الكيان عن الإنسان العادي؟ لا يمكنه أن يمرض، ولكن هل توجد سمات غريبة أخرى بشكله البشري؟ ج: لا يمكنه البكاء؛ ونفحاته، ورمشات عينيه، ومعدل نبضات قلبه منتظمة تماماً؛ ولديه تجاعيد أقل نسبياً مقارنة بمعظم الناس في عمره بسبب تعبيره الحيادي الدائم.
س: باختصار شديد: لماذا وكيف وقع في حب إيمي أصلاً؟ هل وقع في حبّ بأي استدعاءات سابقة؟ وفوق ذلك، أهناك سبب رئيسي وراء وقوعه في حب إيمي يتجاوز مجرد وقوعه في الحب معها عشوائياً؟ ج: الفرضية عشوائية بعض الشيء، لكنها تترخص في الآتي: إيمي تجسّد السماوة، وتمنحه نفعاً شاملاً، ورفعت من شأن وجوده، وعقدت معه شروطاً لا تحصى دون أن تخلف بوعد قط... وهو أمر لم يحدث منذ الأزل السحيق.
لتوضيح التراث المتناثر عبر القصة في مواضع عشوائية، مكانته هي مفهوم التحكيم. باختصار، هو القوة التي تربط الشروط وتفرض الالتزام بها. معظم الكائنات السماوية التي قابلناها إما محترمة له أو مرعوبة منه. معظم البشر لا يعرفون وجوده ولا يمكنهم استيعابه. مما يترك لنا نافذة فرصة صغيرة جداً لأي شيء ليتفاعل معه بطريقة أعمق من كونها أداة لفرض شرط الحياد التام. من بين هؤلاء، قليلون من يفكرون في ربطه بالمستوى البشري.
ومن بين هؤلاء، أقل من ذلك من يقدمون ثمناً عظيماً بما يكفي ليقبله. ومن بين هؤلاء، أقل حتى من يمنحونه نفعاً شاملاً بمحض إرادتهم. ومن بين هؤلاء، أقل أيضاً من يستمرون في عقد شرط تلو شرط غير أساسي لخلق صلة أعمق معه.
ومن بين هؤلاء، أقل بكثير من يسعون إلى إقامة علاقة حب معه ومساعدته على النمو بوصفه «شخصاً».
باختصار، على الرغم من وجوده منذ فجر الزمن، كانت تجاربه مقصورة حصرياً على أداء مهمته بوصفه مفهوماً، و(وفقاً للمقدمة) لم يكن لديه قط إحساس بالذات، ولم يختر شيئاً بناءً على رغباته الخاصة، ولم تمر قط هكذا أفكار بباله ليكون لها سبب. لقد كان ببساطة مفهوماً عاقلاً يؤدي دوره لا غير. وفقط بعد تلقيه النفع الشامل وتطوير إحساس بالذات بدأ يتغير بعد أبدية من الجمود. ثم، سعياً وراء رفع سماوته إلى أعلى القمم (كما تسعى كل الكائنات في هذا المستوى)، وجد الحب مع إيمي عن غير قصد.
س: لماذا تظل إيمي تناديه ثيا؟ ألم يكن مرتبكاً للغاية بسبب ذلك؟
ج: "عفواً. آسفة، ثيا. أظن الأمر صار مجرد عادة في هذه النقطة. أَتُفضّل أن أناديك به؟"
"هو لا يزعجه ما يناديه به الآخرون. لميمي أن تناديه بما تشاء."
"حسناً، ما رأيك في قطتي الجميلة العظيمة."
"قطتي الجميلة العظيمة توافق."
س: عندما رحل في نهاية الفصل الرابع والستين، هل تلاشى جسده مادياً؟ ج: نعم.
س: أكان الفصل السادس والستون استرجاعاً فنياً، أم كانت إيمي تحاول التحدث إلى ثيا المؤقت الخالي منه؟ عند إعادة القراءة أنا متأكد تماماً من أنها كانت مشاهد استرجاع للمحادثات المبكرة حول تقليده الناقص لثيا. ج: حواسك في إعادة القراءة كانت صحيحة! تلك المشاهد كانت بالفعل استرجاعات من زمن الفصول من واحد إلى ثلاثة.
حاولت جعل اللحظة واضحة قدر الإمكان (تحت قيود كونه هو المُلاحَظ) بواسطة سطر وحيد «انعكاس»
يليه الفاصل الزمني، ثم استدعاء مباشر لمحادثات «إعادة ضبط المصنع»
و«فحص المستشفى»
من الفصول من واحد إلى ثلاثة. لكن الفصل السادس والستون يعتمد حقاً إما على ثلاثة وستين فصلاً من الذاكرة، أو على إعادة قراءة. آسف بشأن ذلك. سعيد أنك أدركت الأمر مع ذلك!
س: أهناك حد في نطاق تحكيمه ومجاله؟ ج: فقط أن يكون التحكيم بين كائنين أو أكثر قادرين على التواصل بأي شكل.
س: هل قام مثلاً بالتحكيم في تفاعل القوى الأساسية للكون عند بدايتها، محدداً بدوره تفاصيل القوانين الطبيعية الناشئة عن تعايشها؟ ج: لا. لقد نشأ بوصفه مفهوماً عند التحكيم الأول بين كائنين. فجر الخلق كان قبل وقته. المسؤول عن هذا الحدث قد يظهر أو لا يظهر في روايات عالم ثيا القادمة.
س: ماذا عن العوالم التي تكون فيها هذه الأمور تجليات لتفاعلات كائنات سماوية؟ ج: نعم. يمكنه التحكيم في التفاعلات داخل العوالم والنطاقات بناءً على طلب، طالما: أ) لا يُخرَق أي قانون في العملية؛ و ب) يُدفع ثمن مناسب.
س: إن كان حاسوب في عالم محاكى يحدد باستمرار نتيجة التفاعلات بين المتغيرات، أيكون هو حينئذ المعادل لمكونات الكون الصلبة؟ ج: لا. هذا الدور يقع على عاتق مفهومي النعم واللا. وهو مسؤول عن التحكيم بين الكائنات.
س: ألن توجد في عالم متعدد لا نهائي عوالم تُعرَف بكونها خارج متناول هو، خارج التحكيم؟ ج: لا. إنه ينشأ بوصفه مفهوماً كلما تطلب شرط ما تحكُّماً في أي مستوى، أو عالم، أو نطاق (حقيقي، محاكى، أو متخيل). مع ذلك، قد لا يكون ذلك المفهوم المجزأ جزءاً من الشكل الموحد الذي نعرفه هو.
س: فيما يخص الأطعمة، ما الذي سيكون عليه رأي ثيا والطاهي في:
الأشكال المفضلة من المعكرونة.
ج: "وهو يمنح الصفاء."
ثيا: "أعجبني أي نوع معكرونة يغطي فيه الصلصة كل شيء بالتساوي. اللازانيا جيدة. ألفريدو جيدة. سباجيتي بولونيز مقبولة، لكن عندما تخلطها، تسقط كل اللحوم إلى القاع، تاركة فقط السباغيتي وصلصة الطماطم. والكثير من اللحم في قاع طبقك الشبيه بالوعاء في النهاية."
الطاهي: "إذا ذهبت إلى مطعم إيطالي، فالشيئان الوحيدان اللذان أطلبهما في الزيارة الأولى هما الكاربونارا والمارغريتا. إن لم تكن الأساسيات موجودة، فلا شيء آخر يستحق التجربة."
المفضل: وجبة مطبوخة منزلياً، وجبة عائلية، وجبة مطعم.
ثيا: "أحب أي شيء طعمه طيب وملمسه مريح. أحب كل ما تصنعه أمي أو أبي. ما عدا تلك المرة التي حاولا فيها صنع البامية. طهاة المطعم الهندي يصنعون البامية بشكل أفضل. ما عدا عندما يبالغون في طهيها ويحولونها إلى هريس لزج. أقترح: إن لم تكن مقرمشة، فيجب على المطعم أن يعيد لي نقودي. أو بالأحرى: أن يعيد لأبي نقوده".
الشيف: "طعام من صنع اليد؟ أي شيء سريع وسهل ما لم أكن أحاول تجربة شيء جديد. الحساء والأطباق المقلية جيدة لهذا الغرض. ربما عجة إسبانية. أما ما تصنعه العائلة... فقد كانت أمي تصنع فطيرة الراعي القاتلة تلك. حتى مع الوصفة الدقيقة، لا يمكنني صنعها كما فعلت. الأمهات، أليس كذلك؟ أما عن المطاعم... لا أعتقد حتى أنني أستطيع إخبارك ما هو الطبق، لكن بعض مطاعم الطهي الجزيئي حيث يمارسون علوم الطعام... هذا فن حقيقي هناك. أعني، أحياناً يذهبون بعيداً في الاتجاه الخاطئ ويصنعون قمامة متجبرة. لكن الأمور تسير هكذا فحسب".
المنفعة الإجمالية أو القيمة للاتساق في الطعام الرخيص المنتج بكميات كبيرة وتناقضه مع اتساق الطعام الفاخر باهظ الثمن بسبب ضمان الجودة المتطرف فيه.
ثيا: "أقترح: الأطعمة اللذيذة مفيدة. إلا للحيوانات. وللأشخاص الذين يعملون بأجور العبيد".
الشيف: "يجب على الناس أن يأكلوا قبل أن يتمكنوا من فعل أي شيء آخر. مهما كان ما يمكننا فعله لجعل الطعام في متناول الجميع، فهو أفضل. بالتأكيد، أود أن أأكل جيداً. إذا كنت تستطيع تحمل التكلفة، فهذا رائع. ولكن يمكنك صنع طعام لذيذ للغاية بالأشياء الرخيصة المنتجة بكميات كبيرة. وإذا كان هذا كل ما تملكه، فهذا كل ما تملكه. الحياة تتعلق بالعيش، ولا يمكنك العيش بدون طعام".
عتبة الدخول العالية للأطعمة الصحية، وخاصة الفواكه، بسبب التباين الكبير في القوام والحجم والطعم وما إلى ذلك...
ثيا: "لا أعرف. أمي وأبي اشتريا كل شيء. لقد ذهبت فقط لأحفظ أسعار كل سلعة في المتجر".
الشيف: "يمكنك العثور على طعام صحي بثمن بخس. عليك فقط أن تعرف أين تبحث، وكيف تختار. أسوأ الاحتمالات: احصل فقط على بعض أكياس الفواكه والخضروات المجمدة الكبيرة. إنهم يستخدمون الأشياء القبيحة، لكنها أرخص من الطازجة ومغذية بنفس القدر. ربما تكون أكثر تغذية، أحياناً".
لحم الخنزير؟
ثيا: "أحب لحم الخنزير".
الشيف: "ما به؟"
شريحة خبز واحدة، تُفرد عليها طبقة سميكة من جبن كاتوبيري الكريمي، وتُغطى بسكر بلوري. (وجبة خفيفة مريحة)
ثيا: "لا أعرف أي نوع من الجبن هذا، لكني كنت لأكله على أي حال".
الشيف: "يبدو جيداً. اعتدت على فعل شيء مشابه بالزبدة وسكر البودرة على الخبز المحمص".
الشرب: زيت الزيتون الصافي، والخل المملح، وعصير الليمون الصافي.
ثيا: "يا للغثيان. ربما عصير الليمون".
الشيف: "ليس ذوقي، لكن افعل ما يناسبك".
"إنه يزيل الصفاء".
س: كم عدد الكتب الأخرى التي ستكون ضمن عالم ثيا ومدى تشابهها؟ ج: لست متأكداً من عددها. لدي قصتان مخطوطتان حتى الآن وفكرة غامضة عن الشكل الذي أريد أن تبدو عليه المجموعة بأكملها. ستكون كلها متشابهة في أن كلمات ومفاهيم وكائنات سماوية معينة ستكون ميزات متكررة في جميع أنحاء الأعمال. سيكون لها أيضاً موضوع متواصل من المنفعة الإجمالية، ولكن يتم تقديمها وتناولوها بطرق مختلفة جداً.
لا أعتقد أن أي من الروايات ستكون تماماً مثل ثيا في شح العرض (أو السحاق التوحدي)، لكنها على الأرجح ستكون عرضية، مليئة بالقفزات الزمنية أو غير خطية، فريدة النكهة، وتتميز بنوع ما من النمو العاطفي على نطاق كوني. وأيضاً الحب، ولكن بمعناه اليوناني الكلاسيكي، مثل براغما، وفيليا، وفيلاوتيا، وما إلى ذلك، بدلاً من الحب الرومانسي.
س: هل شرب الكائن الماء اليوم؟ ج: لقد شرب الكائن الماء اليوم. وهو يتساءل عما إذا كان القارئ قد شرب الماء اليوم؟
س: إذا كانت ثيا والكائن كيانين مختلفين، فلماذا هي متشابهة جداً إلى هذا الحد؟ إذا كان الكائن مشابهاً جداً لثيا بسبب شروط أن تكون ثيا مقابل كل ما يملكه الأب، فلماذا كان الكائن مختلفاً بما يكفي عن ثيا لكي يلاحظ الأب وإيمي ذلك بسرعة كبيرة؟ ج: أود أن أترك هذا مفتوحاً أمام القارئ، لكن الفكرتين الأكثر شعبية التي رأيتهما هما: 1) محض صدفة. على مدار عدد لا يحصى من العصور ويتم استدعاؤه في عوالم لا تعد ولا تحصى، كان مثل هذا التشابه في الآداب محكوماً إحصائياً بالحدوث في النهاية.
2) الكائن، باعتباره مفهوماً عليماً بكل شيء وقادراً على كل شيء وموجوداً في كل مكان، قد قلّد سلوكيات ثيا على طريقته الخاصة للالتزام بروح القانون فيما يتعلق بالشرط مع الأب. للرد على النصف الثاني من السؤال: لم يتقمص الكائن ذكريات ثيا، وله أيضاً سلوكياته الخاصة، مما أدى إلى الإمساك به بوضوح لمن كانوا قريبين من الأصل بينما لم يجذب الكثير من انتباه المعارف. كتجربة فكرية، تخيل لو أن شيئاً ما استبدلك وتصرف بنسبة 90 بالمائة بشكل مشابه، لكنه افتقر إلى الذكريات أو الصفات الأساسية التي ربطتك بأحبائك.
قد لا يلاحظ زميل في العمل أو زميل في الفصل أو صديق عابر التغيير، لكن أولئك القريبين والعزيزين سيلاحظون على الأرجح بعض الغرابة بسرعة كبيرة. خاصة إذا بدأت ترمش تماماً كل 10 ثوانٍ، وتتفسر كل 3 ثوانٍ بالميلي ثانية.
س: أتساءل، ما هو مصدر إلهام نظام الأخلاق لدى ثيا، المتعلّق بالأسعار العادلة والمنفعة العامة؟
ج: لا أعتقد أنني أستطيع الإشارة إلى مصدر إلهام محدد سوى مقولة "ألا يكون ذلك رائعاً؟"
ممزوجة بقليل من تحقيق الأمنيات. بالنسبة لي، كلمة المرء قانون، وكل وعد يُنطق به هو عهد مقدّس لا يمكن نكثه أبداً دون دفع ثمن. أدرك أن الكثيرين لا يشعرون بهذه الطريقة، لكنني بدوت راغباً في وجود كيان سماويّ يمكنه إلزام المرء بمثل هذه الشروط. في الواقع، أعتقد أنه من الضروري وجود مفهوم كهذا عند التعامل مع نطاق السيادة في هذا العالم. على أعلى مستوى، كل الأشياء يُفصل فيها من قِبلها، وتلك هي الطريقة الوحيدة لضمان عدم انكسار أي شيء جوهري داخل عوالم لا تحصى ونطاقات وما وراء الحجاب.
على مستوى شخصي أكثر، بالنسبة لي، طريقة تصرّفها هي تجسيد للمحبّة. تذكُّر كل كلمة نطق بها المرء يوماً؛ والالتزام بكل شرط وُضع قط؛ وعدم الإيذاء أبداً وعدم السماح بإيذاء النفس أي العدالة؛ وعدم رغبة سوى المنفعة العامة للآخرين متى أمكن. أعتقد أنها نموذج لكيفية تصرف الجميع، وبدا لي أنه سيكون جميلاً لو قرأ الآخرون القصة وفكروا بالطريقة ذاتها.
س: هل أدرك الأصدقاء وزملاء الدراسة المختلفون أن الكيان كان مفهوماً أو خارقاً للطبيعة في النهاية، ظاهرياً من أحداث الزفاف؟ أم قضوا طوال ذلك الوقت ومنذ ذلك الحين وحتى النهاية وهم لا يعلمون شيئاً؟
أشارت فقرة: "إنه يمنح الوضوح."
قال غايب: "انتظري، هل كانت ثيا فضائية طوال هذا الوقت؟"
قال إيان: "يا صديقي..."
قالت كلوي: "غايب... لا أعتقد أن كلمة مرعبة تعني فضائياً..."
قال إيان: "أعني، هل فاتك جمع الملوك برمته أو أياً ما كان؟"
قال غايب: "ألم يكن ذلك مجرد تمثيل تنكري؟"
قال إيان: "يا صديقي. أنت ميؤوس منك."
قالت هايلي: "أخبرتكم يا شباب أن علم الأرقام كان خاطئاً تماماً. لقد أخبرتكم."
قالت دارسي: "طلبتِ مني قروناً."
قالت هايلي: "..."
قالت دارسي: "..."
قالت هايلي: "كانت لولو مثيرة للغاية."
قالت دارسي: "أوافق."
قال أليكس: "أوافق."
قالت كلوي: "أوافق."
قال إيان: "أوافق."
قال غايب: "أوافق."
قالت إيلي: ("هل ذكر أحدهم لولو؟")
قال أليكس: "كيف سمعت ذلك أصلاً من طاولة الوجبات الخفيفة؟"
قالت إيلي: "ما الذي فاتني؟"
قال إيان: "غايب يتصرف بحماقة."
قالت إيلي: "أوه. اقرأ كتاباً يا غايب."
قال غايب: "لماذا... أنتِ لا تعرفين السياق حتى."
قالت إيلي: "لست بحاجة لذلك."
قالت دارسي: "إنه يظن أن ثيا فضائية."
قالت إيلي: "ها هو ذا. اقرأ كتاباً."
قال غايب: "..."
قالت كلوي: "لا بأس يا غايب... نعلم أنك تتعلم في النهاية، حتى وإن استغرق الأمر وقتاً أطول قليلاً من معظم الناس."
قال غايب: "أنتم أسوأ البشر."
أشارت فقرة: "إنه يزيل الوضوح."
س: هل هناك أي احتمال لإصدار غلاف ورقي؟ ج: نعم! أخطط لتوفير نسختي الكتاب الإلكتروني والورقي العام القادم بمجرد حصولنا على أرقام الكتب المعيارية الدولية. سأقوم بنشر تحديث بمجرد جاهزية كل شيء.
س: هل لديك أي كتب أو مصادر حول الكتابة تود ترشيحها؟ ج: لم أقرأ شخصياً أي كتب تتعلق خصيصاً بنصائح وإرشادات الكتابة، ولكن كلما احتجت إلى إعادة ضبط وتطهير عقلي من تأثير أساليب كتابة مؤلفين آخرين، أقرأ قصة الحارس العظيم للمؤلف ليم هان بايك. أعشق أسلوب الكتابة البسيط، وبنية الجمل، ومدى المعلومات الحيوية التي يُنقل عن مشهد في كلمات معدودة كهذه. للإجابة عن السؤال الأساسي العام مع ذلك، فإن ما فعلته لممارسة الكتابة هو: 1) قراءة مئات بل آلاف الكتب المختلفة بغية تعلم شيء منها.
2) محاكاة أسلوب كتابة تلك الكتب؛ وإعادة كتابة مقاطع لتناسب تفضيلاتي النحوية؛ وإصلاح انسيابية الجمل؛ وملاحظة أي كليشيهات أو الأهم من ذلك أي شيء يكسر تلك القوالب النمطية بطرق ممتعة. 3) محاولة توقع القصة ومقارنة ما كنت سأفعله مقابل ما يفعله المؤلف فعلاً. (ثم تخزين حلهم في بنك الأفكار، لأن هؤلاء المؤلفين عباقرة معظم الوقت). 4) تدوين ملاحظات عن أي شيء يصيبني بالقشعريرة لكي أتمكن من تجنبه في كتابتي الخاصة.
يأتي هذا غالباً من بنيات الجمل المتكررة، والكليشيهات الرخيصة، والحوارات السيئة، والإعدادات والأشخاص غير الواقعيين، وتجهيل الشخصيات بسبب الحبكة، وغيرها من الحيل المصطنعة، ومشاكل الإيقاع، وما إلى ذلك. 5) تدوين ملاحظات عن أي شيء مذهل لدرجة أنني لم أكن لأفكر فيه قط، ومحاكاة ذلك في كتابتي الخاصة.
س: هل ألهم أي شيء ثيا (ثيا القصة، لا ثيا الصغيرة ولا الكيان)؟ ج: جاءت ثيا القصة تقريباً بالكامل من حلم راودني حول فرضية حادث السيارة الأولي. جلست على السرير لساعات وكتبت نحو أبعين صفحة من الملاحظات مباشرة بعد الاستيقاظ، تلتها نحو أربعين صفحة أخرى خلال اليومين التاليين بكل المشاهد المتنوعة التي استمرت في الظهور برأسي. بعد تلك الدفعة الأولى، كانت هناك بضع بقع فارغة تحتاج إلى ملء لصنع قصة متماسكة إلى حد ما، ولكن بشكل عام، كتبت ثيا نفسها أساساً.
وحين أقول ذلك، فأنا أعنيه حقاً. لم تكن لدي أي خططة على الإطلاق لكيفية سير القصة. كان من المفترض أن تكون ثيا مجرد مشروع جانبي لطيف يمكنني توجيه طاقة مثلية بريئة ومصابة بالتوحّد إليه بينما كنت أؤجل العمل على روايتي الرئيسية. لكن الشخصيات كانت ولا تزال قوية جداً في رأسي لدرجة أن كل ما كان عليّ فعله هو طرح مواقف عليها وهي ستلعبها حتى النهاية. وفي النهاية... صنعت قصتها الخاصة نوعاً ما.
لقد كانت عملية عضوية للغاية. لذا أعتقد أنه يمكنك القول بغض النظر عن الحلم الأول إن إلهام ثيا جاء نوعاً ما من كتابة ثيا. وبالطبع، الأسلوب العام للقصص المصورة الأسبوعية، والفقرات الأربع الكوميدية، وقصص الحوار فقط، وما إلى ذلك.
س: تقول الخاتمة إنه، حتى ظهور الأب وأيمي، "لم يسعَ أحد لمعاملة الكيان بوصفه شيئاً أكثر من مُحكّم أو أداة".
ومع أنه، بالنظر إلى سؤال أيمي، يمكن قراءة تلك العبارة حصرياً في سياق البشر، فأنا أتساءل: كيف وجد الكيان صداقةً بين الملائكة الآخرين واختبرها؟ وكيف يفسر هذه العلاقات؟
وبالمثل، كيف يفسر الملائكة الآخرون — على الأقل أولئك المماثلون له في القوة، مثل لولو التي تستخدم معه "الكلام غير الرسمي"
— هذه العلاقة؟
ج: كما ظهر في عدة مواضع طوال القصة، يفرض الآخرون غالباً تسميات علاقات الكيان، ويقبل هو تلك التسميات في الغالب. مثل اعتبار أيمي صديقة له، واعتبار الأم مهمة له، واتبار ثيا أُختاً له، وما إلى ذلك.
وتتكرر الأنماط نفسها مع أي كائنات سماوية يصفها بأنها "صديقة".
تكنُّ الكائنات السماوية الأقوى مشاعر طيبة تجاهه عموماً وتبذل قصارى جهدها للحفاظ على علاقات جيِّدة، لكن جوهر تلك العلاقات سيظل منحرفاً دائماً بسبب قوته بصفته مفهوم التحكيم. بمقاييس البشر، تخيل المشاعر التي قد تساورك وأنت تصادق رئيس القضاة، أو عميد الكلية، أو أحد الوالدين، أو سيّد العمل، أو المَلِك، وما إلى ذلك. تتيح جهل أيمي بالعالم السماوي معاملته بوصفه ندّاً معشوقاً ومحبوباً، لكن أولئك الذين يعرفون نطاق قوته وصلاحياته سيمارسون حتماً مزيداً من التحفظ في تفاعلاتهم معه.
س: هل شُرِح قطّ سبب شدة نفوره من اللمس؟ ج: لم يُشرح قط، وأود أن أترك الأمر على هذا النحو، لكن إليك بعض تفسيرات القراء التي رأيتها حتى الآن: 1) اكتسب أطوار ثيا الأصلية؛ 2) بوصفه مفهوماً مجرداً بلا شكل إلى حد كبير، فهو غير معتاد على اللمس الجسدي؛ 3) النفور مجرد تفضيل عشوائي كأي تفضيل آخر؛ 4) النفور مجرد مزحة متكررة.
س: كيف تدبّر الأب والأم أمر استدعاء الكيان من بين جميع الكائنات؟ لا يبدو أنه يستجيب شخصياً لنداء أي شخص. أكان ذلك بسبب المشاعر القوية المتضمنة؟ هل يزن الأهمية بناءً على المشاعر؟ ج: يستجيب الكيان شخصياً لنداء أي شخص في الواقع. بوصفه مفهوم التحكيم، فهو حاضر في كل مكان ومحايد. الاستثناء هنا، بالأحرى، هو أنه استُدعي داخل جسد بشري ثُمَّ عُرض عليه ثمن للبقاء داخل ذلك الجسد البشري حتى مات الأب.
يكون بلا شكل في العادة.
س: قيل إن الطقوس اتسمت بالهواوية. فضلاً عن ذلك، فإن التضحية بزوجتك في طقوس لإعادة ابنتك بلا أي ضمانات هو أمر جنوني ورد فعل عشوائي. لعل شيئاً ما دفع الأم والأب في هذا الاتجاه؟ ج: طوال القصة، تلمّح الإشارات إلى أن الأم كانت المسؤولة الكبرى عن السحر. وهي التي عرضت نفسها للتضحية أيضاً، بدلاً من أن يكون الأب هو من قاتها عشوائياً بحثاً عن فرصة لإحياء ثيا.
الفصل 8: "[هي] طلبت من الأب استخدامها لإعادتك".
الفصل 55: "قالت الأم إن كيتي قالت إنك ربطت أرواحنا جميعاً معاً".
الفصل 56: "اعتراف! لقد كنت أراقبك طوال هذا الوقت في الواقع".
[من الحياة الآخرة]
"يمكننا أن نكون معاً مجدداً أخيراً كعائلة واحدة سعيدة من الموتى الأحياء!"
"أتريد رؤية كتاب necromomicon الخاص بي الجديد؟"
وما إلى ذلك... إذن، جاءت هواوية الطقوس من اضطرار الأم لتوجيه الأب حول كيفية أداء طقوس الاستدعاء المحددة هذه بالإضافة إلى التضحية.
س: نظراً لأن أيمي والكيان يتقاسمان كل شيء، فهل يمكن لأيمي الوصول إلى قواه، سواء من حيث تحكيم الشروط أو مجرد التنقل عبر العوالم ككائن سماوي؟ ج: نعم ولا. لا تمتلك أيمي سيطرة مباشرة على أي من قوى الكيان، لكن الكيان سيفعل أي شيء تطلبه منه أيمي، لذا فالفرق لغويٌّ لا أكثر.
س: أكان مقصوداً منذ البداية أن يتسم الكيان-ثيا بسمات التوحد الشديد، أم أن ذلك حدث صدفة؟
على أي حال، لقد استمتعت حقاً بأسلوب سرد القصة القائم على "بطل غريب يروي قصته الغريبة بطريقته الغريبة".
ج: نعم! خططت لأن يكون جزء كبير من التوتر المبكر، سوء التفاهم، والسخرية الدرامية ناتجاً عن هذا الغموض.
"أهذه مجرد ثيا وهي تفعل ما تفعله ثيا؟ أم..."
س: أتساءل، كيف يبدو نطاق الكيان؟ ج: مثل الكيان تماماً، سيكون نطاقه بلا شكل ما لم يتطلب الأمر غير ذلك.
س: أظفر الكيان بـ "وظيفة حقيقية"
بعد رحيل الأب؟ ج: لم يظفر بوظيفة حقيقية. حتى بعد رحيل الأب، لا تزال هناك منفعة عامة في ألا يعمل الكيان أو يراكم الممتلكات البشرية.
س: ألم يقل الكيان إنه لا حاجة لأي أثمان بين أولئك الذين تبادلوا كل شيء للأبد؟ لماذا يواصل طلب أثمان من أيمي؟ ج: لا حاجة لأي ثمن، لكن ذلك لا يعني ألا تظل هذه التفاعلات لطيفة ومرحة. يمكن لأيمي أو الكيان إجبار نصفهما الآخر على الامتثال لطلباتهما، لكني أتخيل أن اتخاذ ذلك عادة سيخلق أبدية بائسة معاً. يميلان إلى اختيار الخيار الأكثر لطفاً واحتراماً ومنفعة عامة عندما يُمنحان الخيار، حتى عندما لا يكون ذلك ضرورياً بحد ذاته.
س: أسيُنشر هذا الكتاب على أمازون؟ ج: أجل! سيتوفر كل من الغلاف الورقي والكتاب الإلكتروني على أمازون حول نهاية آذار. سيكون هناك فصل إعلان إضافي بمجرد أن يصبح كل شيء جاهزاً للانطلاق. >> تعديل: واجهت مشاكل لا تنتهي مع مصممي الكتاب، لذا فإن أفضل تقدير حالي لدي هو نيسان أو أيار. عرضة للتغيير. >> تعديل 2: تاريخ النشر الرسمي مقرر في 1 حزيران! ترقبوا فصلاً إضافياً في يوم الإصدار.
في هذه الأثناء، الطلبات المسبقة متاحة على أمازون أو يمكنكم الحصول على إمكانية الوصول المبكر إلى كتاب إلكتروني أو ملف بي دي إف ورقي رسمي (ورؤية بعض أعمال غلاف إضافية) على باتريون. >> تعديل 3: ثيا متاحة الآن على أمازون وجميع تجار التجزئة الرئيسيين.
رجاءً واصلوا طرح الأسئلة :)