الفصل 31: الصانع
كان المعلم تشين، وهو ممارس لزراعة تشي من الطبقة الثامنة، يبلغ من العمر أكثر من مئة عام. كان شعره رمادياً جزئياً، وبنيته الجسدية قوية. أما وجهه، الذي تدخنه نيران الفرن باستمرار، فقد كان داكناً، ومع ذلك كانت روحه حية ونبرة صوته قوية.
كان المعلم تشين يشرف على العديد من التلاميذ وهم يطرقون الحديد. ولعل ذلك كان بسبب بعض الأخطاء التي ارتكبها التلاميذ، فحدا به ذلك إلى الحدق فيهم وتوبيخهم بصوت عالٍ. فتحمل التلاميذ الأقوياء التوبيخ بطاعة، دون أن يجرؤوا على رفع رؤوسهم.
وبعد توبيخ مطول، قام المعلم تشين بنفسه بإعطاء عرض توضيحي بمطرقة كبيرة، محركاً إياها بقوة. وتطايرت الشرارات من الحديد المكرر الساخن لدرجة الاحمرار بينما كان يتخذ شكل نصل تدريجياً تحت طرقه.
وحين انتهى، اكتفى المعلم تشين بمسح عرقه، وكان تنفسه منتظماً، وبدا وكأنه بذل جهداً ضئيلاً.
راقب مو هوا، الذي كان نحيفاً بطبعه، المشهد بحسد، متمنياً لو أنه يستطيع هو الآخر امتلاك مثل هذه القوة ذات يوم...
"انظروا جيداً، هكذا تطرقة الحديد. ما الذي كان يحدث قبل قليل؟ ضعيف وفاتر، حتى تطريز سيدة شابّة يتمتع بروح أكثر من ذلك!"
وبّخ المعلم تشين التلاميذ مجدداً، ثم استدار ليراى طفلاً ذو شفاه وردية وعيون لامعة، ينظر إليه بوجه ممتلئ بالحسد.
وبعد تردد لبرهة، سأل: "أيها الصغير، هل ترغب في تعلم الصناعة أنت أيضاً؟"
حياة الممارس المستقل شاقة، وما إن يمرء المرء خارج طائفة حتى يتوجب عليه الاعتماد على نفسه. يتعلم البعض مهارات عملية بمفردهم إذا تعذر عليهم تعلم الكثير داخل طائفتهم.
لقد كان مألوفاً أن يرسل الممارسون أطفالهم إلى المعلم تشين لتعلم الصناعة، مما يمكنهم من الاعتماد على أنفسهم في المستقبل.
وعادة ما كان المعلم تشين يتقاضى بضع حجار روحية، أو يقبل الحبوب الروحية كأجور دراسية إذا لم تكن بحوزتهم حجارة.
نظر مو هوا إلى التلاميذ طوال القامة ذوي البنية المفتولة، ثم إلى ذراعيه وساقيه النحيلتين، وهز رأسه بعجز، ثم سأل مباشرة:
"أيها المعلم، هل تصنع المواقد هنا أيضاً؟"
"موقد؟" نظر المعلم تشين إلى مو هوا. "ما الذي يحتاجه طفل مثلك بموقد لأجله؟"
"أسأل من أجل والدتي."
"بالطبع، يمكنني صنع المواقد، لكن صنع أحدها يتطلب الكثير من الحديد المكرر، وهو ما لن يكون كمية صغيرة عندما يُتحول إلى حجارة روحية."
"وماذا لو كان أصغر حجماً؟ أيكون أرخص حينئذٍ؟"
"بالتأكيد، الموقد الأصغر سيتطلب حديداً مكرراً وعملاً أقل، مما يجعله أرخص. ومع ذلك، في مدينة تونغشيان، من النادر لأي شخص صنع مواقد صغيرة نظراً لأن التشكيلات بحاجة إلى تصميم ونقش بشكل فردي، وهو ما يتكلف أيضاً قدراً كبيراً من الحجارة الروحية."
"كم سيكلف أصغر موقد بالحجارة الروحية؟"
لم يكن المعلم تشين ممن يتجاهلون استفسار طفل، فأخرج بجدية قطعة ورقة، وسرد أسعار مختلف المواد، ثم حسب التكلفة للمواقد ذات الأحجام والنطاقات المختلفة.
ومد الورقة إلى مو هوا، مضيفاً:
"بالطبع، تلك مجرد تكلفة المواد. ويجب علينا نحن الصناع أيضاً أن نتقاضى أجراً مقابل العمل لليوم الواحد، استناداً إلى عدد الأيام التي يستغرقها صنع الموقد."
"أوه،" دوّن مو هوا كل شيء، ثم ودع قائلاً:
"لقد دونت ذلك. سأناقش مع والديّ مدى حجم الموقد الذي يجب أن نصنعه ثم أعود إليك."
أومأ المعلم تشين برأسه ملوحاً بيده، "اذهب إلى المنزل، أيها الصغير، وكن حذراً على الطريق!"
لم يأخذ كلام مو هوا مأخذ الجد في قرارة نفسه؛ فالكثير من الممارسين يستفسرون عن الأسعار فقط لكي لا يتابعوا الأمر قط.
وخصوصاً أنه كان مجرد طفل يسأل عن صنع موقد – وهو أداة روحية كثيفة العمالة – فمن المستبعد أن يكون هناك أي متابعة.
وعندما عاد إلى المنزل، استشار مو هوا قائمة الأسعار التي منحها إياه المعلم تشين واختار موقداً بالحجم المناسب وضمن ميزانيته. بلغت تكاليف المواد وحدها حوالي مئة وخمسين حجراً روحياً.
وكانت هناك أيضاً تكلفة العمالة، والتي كان لا يزال يتعين التفاوض بشأنها.
لم يكن مو هوا يعلم المدة التي سيستغرقها المعلم تشين لصنع الموقد. ومع ذلك، فإنه على الأرجح سيستغرق ما لا يقل عن عشرة إلى خمسة عشر يوماً، مما يعني خمسين إلى خمسة عشر حجراً روحياً إضافياً.
كان ذلك يتجاوز ميزانية مو هوا بقليل؛ فقد يضطر إلى طلب بعض الحجارة الروحية من والديه أو اقتراضها.
بعد ذلك، كان الجزء الأكثر حيوية هو التشكيل.
بسط مو هوا مخطط تشكيل الصهارة على الطاولة وبدأ يدرسه بعناية.
تضمن مخطط تشكيل الصهارة خمسة أنماط تشكيل متعلقة بالنار، حيث تقع معظم الضربات في مواضع النار. وبمجرد النظر إلى أنماط التشكيل المعقدة، فقد كانت أكثر تعقيداً بشكل ملحوظ من تشكيل الحجر الذهبي وتشكيل تصلب الأرض.
تنهد مو هوا بخفة، وتنحى جانباً عن جميع المشتتات، وركز على تدوين أنماط التشكيل وترتيب الضربات.
كان مو هوا منغمسًا في دراسته، وقبل أن يدري، حل الظلام.
وحتى أثناء العشاء، ظل مو هوا يفكر في أنماط تشكيل الصهارة؛ فمضغ بضع لقيمات من الكعك المطهو على البخار بذهن شارد، ممسكاً بالكعك وأحلام اليقظة تغمره.
راقبته ليو روهوا، مستمتعة ومتبرمة في آن واحد، وقرصت وجنته، "عليك أن تأكل بشكل صحيح. فكر في الأمور بعد أن تنتهي من أكل."
عاد مو هوا إلى الواقع، وضحك بخفة، ثم ركز على وجبته، وبعد الانتهاء ركض عائداً إلى غرفته.
كان مو هوا قد حفظ تقريباً أنماط تشكيل الصهارة، ثم أمضى ساعة أخرى في التدرب بحبر لا يحتوي على طاقة روحية على ورق خشن. وفي وقت لاحق، عند منتصف الليل، دخل بحر الوعي وبدأ يتمرن على التشكيل فوق لوح حجري.
على الرغم من تعقيد أنماط التشكيل، إلا أن منطق بنائها الأساسي لم يكن يختلف عن التشكيلات الأخرى، ولم يكن حفظها بالأمر الصعب. ولعل التحدي كان يكمن في الإدراك الروحي.
ربما لم يكن الإدراك الروحي لدى مو هوا قوياً بما يكفي لإنتاج مخطط تشكيل صهارة كامل.
بدأ مو هوا برسم تشكيل الصهارة على اللوح التالف.
سارت الأنماط الثلاثة الأولى بسلاسة، ولكن بحلول الرابع، عانى بوضوح، وأصبح إدراكه الروحي بطيئاً، وشعر بجفاف متزايد.
تجعد جبين مو هوا قليلاً.
وعندما أتم النمط الرابع، سرت آلام حادة عبر بحر وعيه، وكأن قاع نهر يجف عند الجزر بدأ يتشقق.
توقف مو هوا بسرعة، ومسح الأنماط الموجودة على اللوح الحجري، فخف الألم في إدراكه الروحي.
انهار على الأرض شبه المادية لبحر وعيه، وهو يتنفس بثقل.
"هذا هو الحد الأقصى، إدراكي الروحي قاصر بشكل ملحوظ..."
لم يكن الإدراك الروحي لمو هوا كافياً سوى لرسم أربعة أنماط؛ فبعد النمط الرابع، لم تتبق لديه أي قوة لرسم النمط الخامس.
بدا الأمر وكأنه ينقص نمطاً واحداً فقط، ولكن بدون طريقة لتعزيز الإدراك الروحي بسرعة، يمكن أن يكون هذا النمط الفردي عقبة طويلة الأمد.
"ما العمل؟"
تأمل مو هوا في داخله.
لا يوجد اختصار لتنمية الإدراك الروحي، وهي حقيقة مسلم بها على نطاق واسع في عالم الزراعة.
على الأقل بالنسبة لممارسي زراعة تشي في مدينة تونغشيان، كان هذا أمراً مسلماً به.
استشار مو هوا يان جياوكسي، الذي قال إن نمو الإدراك الروحي يعتمد بشكل أساسي على زيادة مستوى الزراعة. فكلما ارتفع عالم الزراعة، أصبح الإدراك الروحي أقوى بشكل طبيعي.
وهناك طريقة أخرى تمثلت في تقوية الإدراك الروحي من خلال استخدامه المتكرر. فخبراء التشكيلات، الذين غالباً ما يحتاجون إلى إشراك إدراكهم الروحي لرسم التشكيلات، يتمتعون بطبيعة الحال بإدراك روحي أقوى من الممارسين العاديين.
كما سأل مو هوا عما إذا كانت هناك أي تقنيات محددة لزراعة الإدراك الروحي، فصرح يان جياوكسي صراحة بأنه لا توجد أي منها.
سواء في النصوص القديمة أو سجلات تقنيات العائلات المختلفة، لم تكن هناك طرق آمنة وموثوقة لزراعة الإدراك الروحي. وغالباً ما كانت بعض الطرق التي وُجدت شيطانية أو هرطقية، وكان الممارسون معرضين لخطر كبير بالانحراف عن مسارهم، ليصبحوا ممارسين شيطانيين يُنبذون ويُقضى عليهم عالمياً.
وسواء ألم تكن هناك أي منها حقاً أم كانت محتفظة بها سرا العائلات القوية، فلم يكن ذلك معلوماً.
ولكن حتى لو وُجدت مثل هذه الطرق، فمن غير المرجح أن يحصل عليها مو هوا، وحتى لو حصل عليها، فلن يجرؤ على المخاطرة بالانحراف عن المسار لممارستها.
وفي الوقت الحالي عند الطبقة الثالثة من زراعة تشي، لم يستطع مو هوا التقدم سريعاً إلى الطبقة الرابعة، لذا كان تعزيز إدراك الروحي عبر نمو الزراعة أمراً غير مجدٍ.
والطريقة الوحيدة المتبقية أمامه كانت:
الاستمرار في رسم التشكيلات.
ربما كانت الطريقة التي بلا اختصارات هي أفضل اختصار.